الحقيقة إذا فارقنا وليس فينا هيئة بدنية مما يحصل على سبيل الإذعان ، فإنّا في الدنيا لم نكن مستغرقي الأنفس في الأبدان وكان البدن مع ذلك يعوقنا عن الشعور بلذّة الكمال الذي نكتسبه من غير مخالطة ولا ملابسة ، بل بسبب الهيئات التي للنفس مع البدن وللإقبال الذي للنفس على البدن . فإذا فارقت النفس البدن ومعها تلك الهيئات بأعيانها كانت كأنها غير مفارقة ، فهذه الهيئات تمنع النفس عن السعادة بعد البدن ، ومع ذلك فيحدث نوع من الأذى عظيما ، وذلك لأن هذه الهيئات مضادّة لجوهر النفس غريبة ، وكان إقبال النفس على البدن يشغل النفس عن الإحساس بمضادّتها . والآن إذ زال ذلك الإقبال فيجب أن تحسّ بما يضادّها فتتأذّى به أشدّ أذى . ( ممع ، 112 ، 23 ) إدراك حيواني - الإدراك الحيواني إما في الظاهر وإما في الباطن . فالإدراك الظاهر هو بالحواس الخمس التي هي المشاعر ، والإدراك الباطن من الحيوان بالوهم وحوله كل حسّ من الحواس الظاهرة يتأثّر من المحسوس مثل كيفيته . ( رحط ، 61 ، 10 ) إدراك خيالي - أما الخيال فإنه قد تجرّد والصورة تجريدا أكثر من ذلك ، وذلك أنه يستحفظ الصورة وإن غابت المادة . لكن ما ينزع للخيال من الصورة المأخوذة عن الإنسان مثلا لا تكون مجرّدة عن العلائق المادية ، فإن الخيال ليس يتخيّل صورة الأعلى نحو ما من شأن الحسّ أن يؤدّي إليه . ( رعح ، 36 ، 14 ) - إنّ الإدراك الخيالي هو أيضا إنّما يتمّ بجسم . ( شنف ، 170 ، 11 ) إدراك الذات - إن وجد أثر من ذاتي في ذاتي كنت أدرك ذاتي كما أدرك شيئا آخر بأن يوجد منه أثر في ذاتي ، ولكن ليس لوجود الأثر الذي أدركت منه ذاتي تأثير في إدراكي لذاتي ، إلّا بسبب وجوده لي . وإذا كان وجودي لي لم يحتج في إدراكي لذاتي إلى أن يوجد أثر آخر في سوى ذاتي ، أي لا انفعل عن ذاتي . وشيء آخر ، وهو أني إذا أدركت ذاتي فكان إدراكي لذاتي من أثر يحصل فيّ ، فكيف أدرك أن ذلك الأثر هو أثر ذاتي لولا أني علمت قبل ذلك ذاتي فكنت أعرف من ذلك الأثر بعلامة من العلامات ، أنه أثر ذاتي . ( كتع ، 113 ، 15 ) - إدراكي لذاتي من ذاتي أتمّ مما لو صحّ أن أدركها من أثر . وأما إذا أدركت ذاتي وأعلم أني أنا المدرك كان المدرك شيئا واحدا . وهذه الخاصية هي للإنسان وحده من دون سائر الحيوانات ، فإن تلك ليس لها شعور بذواتها . ( كتع ، 114 ، 15 ) - كل ما أصفه إني قد أدركته فيجب أن يسبقه إدراكي لذاتي فإني قلت : إني قد عرفت ذاتي بهذا الشيء يكون قد سبق جهلي